各位法师：
按照中佛协的部署，全国汉传佛教讲经交流会召开了。这次讲经交流会，是世界佛教论坛准备工作的一部分，也是对江苏僧才学术水平的一次大检验，对全省佛教界推广学经讲经活动，对发现人才，建立人才储备具有重要的意义。为确保我省参赛法师的水平，省佛教协会决定先在全省佛教界举行一次选拔赛，通过好中选优的方式，选拔出最具实力的法师赴京参赛。我今天这个讲话，算是这次比赛的动员吧。下面，我想谈谈对讲经的个人认识。仅供大家参考。
一、提高对讲经说法重要意义的认识。
佛教传入中国两千多年来，之所以“生生不息，佛灯常明”，就是依靠历代僧人持经传教，代佛说法，从而使佛教得到传承和发扬光大的。因此，法师讲经一向被认为是代佛宣教，是一件十分庄重严肃的事情。我体会，在当今时代，讲经说法对佛教而言同样有着重要的意义。
第一、讲经是弘扬佛教文化展示文化软实力的一种手段
各位法师，时代在发展，我们对传统文化的认识也在不断深化。党的17大报告提出的“关于提高国家文化软实力”的时代命题，确立了中国传统文化在国家发展战略中的重要地位，肯定了传统文化在推进社会发展中的积极作用。“软实力”这个词，出自美国哈佛大学教授小约瑟夫?奈尔的笔下。1990年，他在《注定领导》一书中提出了这个术语，认为一个国家的综合国力，既包括由经济、科技、军事实力等“硬实力”，也包括以文化、意识形态体现出来的“软实力”。从中国人的历史背景来解读，就是要赢得大国地位，实现国家的伟大复兴，除了要有经济发展这个硬实力，还要有文化的软实力，不仅要以实力服人，而且要以德服人。我的理解，中国文化的软实力，主要是指那些在社会文化中领域中，具有精神的感召力、社会的凝聚力、市场的吸引力、思想的影响力和心理的驱动力等文化资源。中国文化源远流长，几千年生生不息，不断创新完善，在世界文明中独树一帜，一直是凝聚各族人民，保持中国统一和促进社会发展的精神动力。当代中华民族的复兴必然伴随着文化的繁荣兴盛，要建设更高水平的小康社会，就必须推动文化的大发展大繁荣，我们要以中华优秀文化传统为根基，吸收世界各民族的优秀文化，汲取时代文化的新鲜养分，使中华文化更好的适应中国特色社会主义经济、文化、社会的发展。佛教文化是中华文化的重要组成部分，因此，毫无疑问，佛教文化就是中国文化软实力的重要组成部分。赵朴初先生对佛教的文化性十分重视，把“注重学术研究”看作是佛教的三个优良传统之一，他还亲自撰文，对佛教文化与传统文化的关系作过深入论述。他说：“佛教文化是传统文化的重要组成部分，留下了灿烂辉煌的文化遗产….佛教的诸行无常、诸法无我的世界观，缘起性空、如实观照的认识论，辩证思维和逻辑推理的方法论，忘我利他、普度众生的人生观，诸恶莫作、众善奉行的道德观，以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富….。”赵朴初的这些观点，再次清晰地告诉我们：佛教文化就是中国文化软实力的重要组成部分。
那么佛教文化靠什么来弘扬呢？我认为，讲经，即是弘扬佛教文化的好办法，又是展示中国文化软实力的一种手段。讲经，是对佛教文化经典的吸收、理解、顿悟后的口头阐述，是信徒和社会大众了解佛经的重要手段，也是教化众生的一种方法。我体会，讲经不仅是对佛教经典的弘扬,也是对中国文化的弘扬. 讲经与佛教文化的关系说明，在新的历史阶段，我们要为“提高国家文化软实力”作贡献，发挥佛教文化的作用，就要高度重视讲经说法的工作。
第二、讲经是加强道风建设树立佛教形象的重要手段
道风建设关系到中国佛教建设的根本。目前，佛教界总体上是好的。但近年来，正如赵朴初先生曾经指出的：伴随市场经济的发展和寺院财富的增多，拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响也显现出来。有的僧人信仰淡化、戒律松弛；有的拉帮结派、聚讼纷争；有的刚愎自用、私欲膨胀。这些不良风气势必会败坏佛教的形象和声誉，危及中国佛教的前途和命运。因此，加强道风建设已经刻不容缓。叶小文局长在不同场合多次强调，加强道风建设要从“以戒为师”开始。佛祖临涅槃时，阿难问佛灭度后以谁为师，佛言“以戒为师”。《百丈清规》也说：“所谓续僧伽命脉，正法得久住，全在持戒也。”就是说，佛教的戒律是佛教徒的生命，是延续佛教正法的保障，以此可见佛教戒律的极端重要性。因此，以戒为师，过去是中国佛教的头等大事，今天更是中国佛教的当务之急。我个人理解，讲经，是“以戒为师”的基础。佛教的戒律有很多，每条戒律后面都有深刻的思想内涵和典故，很难想象，一个不会讲经，对佛教经典和戒律没有深刻研究、深刻理解的和尚，能把以戒为师作为自己的行为准则和道德标准。因此，一个法师要真正做到以戒为师，并为“佛祖荷家业”，就要学点经、讲点经。要抽时间坐下来，安安静静的看书，认认真真的思考，扎扎实实的准备，做到心无旁骛，专心致志，持之以恒。学经、讲经过程中，就会潜移默化的受到教育，得到开示，就会让浮躁的心态变得平和，让世间的喧嚣变得遥远，学戒、持戒、传戒就有了良好的基础，“以戒为师”才不会成为无源之水、无本之木，加强道风建设才能落到实处，佛教的社会形象才会更加崇高。
第三、讲经是引导信众树立正确信仰的重要手段
各位法师，我们这一代中、青年法师，担当着弘扬佛教建设人间净土的大任，各级佛协、各个佛教院校、每个寺院和每个僧人都应该切实负起责任。责任有两种，一种是社会的责任，一种是佛教的责任。社会责任就是同社会社会相适应，为中国特色的经济、文化、社会发展服务。佛教界要主动服务于这个大局，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，促进社会和谐和社会发展.佛教责任就是续佛慧命、绍隆佛种、弘扬佛法、普渡众生。我们如果不在这方面努力，不去讲经说教化信众，不少信众就容易不知不觉误入迷信之途，分不清佛教信仰同迷信，同鬼神崇拜区别。怎么使这些信众懂得真正的佛法是什么呢？就需要我们法师去讲经，给他们开示，为他们讲解佛法真谛，为他们解疑答惑、指点迷津，引导他们正信正行，才能够起到化导众生的作用。所以，今后我们的寺院应该注重佛法的研究教育,要经常举行讲经会、弘法会，这要成为寺院的一项重要工作，寺院主持要带头讲经说法，每个僧人也要把讲经作为基本职能之一。否则，我们虽然修了很多寺院，但没人会讲经，或者讲经讲得不好，言之无物，不能为信众指点迷津，难于引信众正信正行，也就起不到佛教教化众生的作用.我们只有提高了对讲经重要性的认识，才能在今后自觉主动的学经、更好的讲经。
二、刻苦学习，不断提升讲经说法的水平
我们可以看看台湾，地方虽然不大，但在当代也出了几位在世界上都有影响的法师，有的法师到世界各地去发表演讲，号称“法水长流五大洲”．有的法师还连续十年到香港的红磡体育馆给上万人讲经说法，影响很大，很受信众欢迎，这很不容易。在这一点上，我们要向人家学习。我们都知道，台湾这些高僧大德，都具有渊博的学识，讲经的方式、内容都很有特点，十分精彩。那么，我们应该如何讲好经、如何体现我们的特色呢？我体会，应做到以下几点。
一是讲经要注重学习。应该说，法师在信众中是有崇高威望的，具备信仰、道德和人格上的多重魅力，信众比较信服讲经法师的观点。要讲好经就必须学好经。学什么呢？最重要的当然是要深钻精研佛经，只有学好经典，讲好经才有了基础。但要使讲经成为广大信众喜闻乐见的弘法方式，成为社会大众了解佛教文化的手段，讲经的法师仅仅精通佛经，而没有一定的人文和科技等知识的修养，那是远远不够的。因此，我们除了学习出世法，也要学习世间法，学一些文化知识、科技知识、管理知识、法律知识，如有可能的话，还要粗通一门外语。这些学习中，我们要重点学习党的十七大的精神和法律、法规和政策。党的十七大精神是我们国家当前和今后相当长的一段时间经济、政治、文化、社会发展的总纲。要引导信众贯彻好、落实好十七大精神，为全面建设更高水平的小康社会服务，就需要学习好、领会好十七大精神。国家法律法规和政策是一个公民的行为准则，也是佛教僧人和广大信众的行为准则。遵守法律法规是佛教与社会主义社会相适应的一个基本要求。讲经，既然是一种面对信众和社会大众的演讲形式，就必须符合国家有关的法律、法规和政策。我们很难想象，一个不了解国家的发展形势和要求，不了解法律、法规和政策的法师，在讲经说法中，能够正确引导信众正信正行，营造人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐的氛围。
怎么学呢？现代社会，法师们在寺院的事务性工作非常多，如何才能保证学有时间、学有所获呢？我体会，主要有3条：一是要挤时间学习，特别是挤业余时间学习。我常引用爱因斯坦的一句话：人的差异在于业余时间。如果我们从业余时间里每天能挤出1个小时用来学习，一年就是365个小时，可以学到多少东西。古人说得好，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。我们要珍惜时间，争分夺秒，把业余时间充分利用起来。二是要有刻苦钻研的精神。学习是个苦差事，要克服困难，付出辛勤劳动。佛经也好，文化知识也好，不下一番功夫，就学不会，弄不懂。只有多钻研，下苦功，才会有收获。知识的积累，就象蜜蜂采蜜一样。据专家介绍，蜜蜂要酿造一公斤蜜，必须在一百万朵花上采集花粉。我们学习也要有读书破万卷的精神，付出艰苦的努力。没有吃苦的精神，不经过艰苦的努力，读书、做事往往会半途而废，甚至功亏一篑。我们大多数人的智商都是差不多的，关键在于刻苦和努力的程度。只要我们有了这种精神，并且长期坚持下去，讲经说法的水平就会不断提高。三是要勤思考，善于积累。大家都在学习，为什么效果却不一样？这里有个方法问题。讲求学习方法，首先是要勤于思考，把脑筋开动起来。孔子说过“学而不思则罔，思而不学则殆”。书籍、资料和信息都是外在的，必须用我们的大脑来进行加工，取其精华，为我所用。其次善于积累，学习要从一点一滴做起。著名数学家华罗庚有句名言，“聪明在于学习，天才在于积累”。我们有些法师就很善于学习的积累，在一个寺院的一个岗位工作时间没有几年，就拥有了与这个岗位所需要的大量知识，就能在寺院发挥较好的作用。有的则不然，遇到问题时，一片茫然，剪不断，理还乱。我们要学做有心人，勤于动手，善于做读书笔记，要善于利用电脑和互联网等高科技手段，进行知识和资料的收集、整理和积累，提高学习的效率。
我建议由省佛协牵头，各地佛协和各寺院制定学经、讲经的长远规划与近期计划，定期组织僧尼学经、讲经，会长和住持要带头，相互交流，互相提高。另外，还可以继续强化与省内高等学府联合办学的手段，有计划、有目的的每年选送一批中青年僧人，到社会上的普通高校中学习，我们省宗教局会继续给予支持、协调和帮助。这样，通过各种方式的学习，既掌握了出世法又掌握了世间法，我们法师的内功得到了增强，讲精彩的经、说好听的法就有了很好的基础。
二是讲经要融入社会体现时代性。说到这个问题，有的法师可能会问，我们讲经，只要读好经典、学好文化行了，讲经，是“代佛宣教”，是一件十分庄重严肃的事情，和融入社会体现时代性有什么关系呢？实际上，佛教总是在与社会的融合和适应中前进的。佛教传入中国的历史是不断与中国社会文化相融合和适应的过程。通过以“助王化于治道”来适应中国古代政权，以承认儒家文化的主流地位，强调儒、佛道一致来适应中国文化，融入中国文化,成为中国文化的组成部分。历史上一些高僧通过翻译佛经，讲经与中国文化相结合、相融合，为佛教中国化迈出了第一步.到隋唐时期,形成了带有鲜明中国民族特色的佛教宗派，使佛教不断与中国社会相适应，与中国文化相结合。到了民国初年，以太虚大师为首的一批高僧大德奔走呼号，呼吁全国佛教界为护法护教开展佛教改革运动，对传统的经院式讲经形式进行改革，提出讲经方式及讲经内容要现代化，要求讲经说法要符合社会潮流，要与广大信众的思想实际相适应，改革封闭式的经坛讲经和诸多繁琐的仪轨。为此，太虚、会泉、弘一、圆瑛等高僧身体力行，走出山门，深入群众，面向社会，利用学校教室、礼堂，以及广场搭台等形式，展开了通俗化的讲经活动，重新树立了佛教的崇高形象，力挽狂澜于不倒。
各位法师，抗战期间，中国佛教界在民众中开展了“念佛不忘救国”念佛讲经法会，以唤起民众的抗日意识。特别值得一提的是，我们江阴市的巨赞法师，被周恩来誉为“上马杀贼，下马学佛”的爱国人士，早年秘密参加革命，出家后积极参加抗日活动，建国前夕起草了《新中国佛教改革方案》送往党中央，并被选为全国政协委员，参加开国大典。巨赞法师在参加爱国活动之余认真读经，他读经七千多卷，记笔记二百多万字，并积极参加佛教爱国爱教的实践。盐城永宁寺的雪松法师曾被刘少奇、陈毅亲切的称为“革命和尚”。因为他在抗战期间，常常在讲经说法中，把经典与现实结合起来，宣传新四军的抗日方针，并创办了盐城佛教界的抗日救护队，自任教官，还动员信众参加新四军，为抗战做出了很大贡献。抗美援朝期间，中国佛教界开展了宣讲大乘佛教义理、呼吁维护世界和平、反对侵略战争的讲经说法活动，并动员佛教界人士捐款、捐物，以实际行动支援了前线的志愿军将士。
各位法师，重读这段交织着血与火的历史，我们在感动之余，更要继承我省佛教前辈的光荣传统，进一步学好经，解好经，结合新形势、新任务，贴近实际、贴近生活、贴近群众讲好经。
我们今天的讲经说法，不但要继承传统，更要顺应时代潮流，不仅要围绕构建社会和谐展开，更要在“提高国家文化软实力”，这个时代命题上下功夫、动脑筋，真正做到讲经说法与时代同步、与时俱进，为佛教的长久住世和健康发展，为国家和民族的伟大复兴，为中华文化的大繁荣大发展做出贡献。
三是讲经要发扬佛教的优良传统。佛教传入中国之后，出现了一大批学识渊博的高僧大德，他们在佛经的翻译、注疏，佛教文献的整理、佛教理论的探讨及研究等方面，付出了艰苦的努力，取得了丰硕的成就。这些高僧大德，无疑也是学问家。如东晋的道安博读儒家经书，又精研大小乘佛教，适应当时社会风行的玄学，大力宣讲般若学，撰写了48种书，主持翻译了14部183卷佛经并培养了慧远等一大批高僧。他的学生慧远也博读儒家经书，经常引用儒道经典讲经。唐代的高僧玄奘法师，以其渊博的佛教学识和为法忘躯的献身精神，既赢得了佛教徒的普遍尊敬，也影响了唐王朝特别是唐太宗李世民对佛教的态度。应当说，唐代佛教乃至中国佛教的繁荣昌盛，离不开这些学识渊博的高僧做出的艰苦努力。历史上，法显西行，是为求律；鉴真东渡，乃为弘律；弘一闭关，专修律宗；怀海禅师订立《百丈清规》，都在中国佛教史上传为佳话，是今天中国僧人学习的典范和楷模。因此，要讲好经，学好经，就要学习历代高僧为法忘躯的献身精神，精益求精的治学精神，把这种精神贯穿在讲经学经全部过程。
各位法师，各位朋友，今天这个会议，我在大家面前班门弄斧，主要围绕讲经的重要性和讲好经两个大问题，谈了点个人看法。你们都是讲经说法的专家，话讲对了，谨提供参考。讲错了，请批评纠正。讲多了，请删繁就简。讲重了，大家只当外行人讲外行话，请多加包涵。
谢谢大家。
