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楞严经修学法要

来源:楞严经常识网作者:朱丽迪时间:2019-05-08 18:24:50
楞严经修学法要诸位法师慈悲,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。我们这次的主题,就是有关《楞严经》在我们日常修行上的应用。在讲这个内涵之前,我们必须把《楞严经》在整个大乘佛教的定位做一个简单的说明。

菩萨的行蕴是以菩提心为行蕴。

菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象?靠他的菩提心的愿力,靠愿力在产生那个相续的想象。所以,想蕴跟行蕴这两个是体用的关系,没有行蕴的加持,想象是昙花一现。所以行蕴是一种相续的力量。

我们再看第五个、识蕴,戊五、明识蕴即藏性。识蕴就是我们众生一个大仓库,它把过去生所造的善恶业力全部保存下来,等到时机成熟再把它释放出来。看经文:

阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识蕴当知亦复如是。

佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。他讲出一个譬喻,什么是识蕴呢?

比方说一个人,他拿一个瓶子,这个瓶子是用频伽鸟(频伽鸟就是一个身体、两个头),这个商人把它这个造型作成一个花瓶,它有两个头嘛,它这个头的嘴巴是开通的,但是他把这两个嘴巴的口给塞住了,拿着里面的空气,满中擎空,千里远行,用饷他国,到千里以外的地方去饷用其中的空气。识蕴当知亦复如是。

这意思就是说,为什么把此方的空气带到彼方去受用呢?就比喻说,识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。我们死了以后,为什么生命不会消失掉,马上又得一个果报?就是有阿赖耶识,它把业力保存。

所以阿赖耶识它能够超越死亡。

你看我们死亡的时候,色蕴消失了,你看我们的色身不可能通到来生去,不可能;感受也不可能;想象力也不可能;行蕴也不可能。所以当我们死亡的时候,色受想行全部消失了。但是阿赖耶识可不是,它能够超越时空,从此生通过死亡,带你到来生去受用。可以把你前生的善恶业力带到今生来受用,它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用,就是靠阿赖耶识。它那种“恒转如暴流”那个水流,它可以从前生流到今生,从今生流到来生。这五蕴当中对我们最有影响力的有两个蕴,要注意啦。第一个是阿赖耶识,就是识蕴;第二个就是想蕴。阿赖耶识代表我们无量的过去。

一般,我们一个没有学佛的人,没有修行的人,你大概就是被阿赖耶识完全掌控了,万般皆是业、半点不由人——标准的生死凡夫,你一点办法都没有。 所以,我们一般人、生死凡夫是活在过去。那么修行人就是抗拒阿赖耶识——我不随你转,我不能够再活在过去了,我要开创一个新的生命,比方说求生净土。从过去的因缘当中跳脱出来,那当然就要靠第六意识,就是所谓的想蕴。所以,我们可以这样讲,凡夫众生是用阿赖耶识来主导我们的生命,修行人是用想蕴来主导我们的生命,用想蕴来控制、来破坏阿赖耶识。

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?

我们看下一段的总结。我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,讲得好听点就是止观,其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过佛法的指导,随顺教理的引导,依教起观。这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想象,所谓一心三观。

第一个是空观:我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西,就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。一个菩萨遇到事情,要先求安住,再求调伏,要养成这个习惯。

我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反应不要太快,真的不要太快。你太快的话,你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的,它要的就是你跟它一起起舞。你不动,不迷、不取、不动,它拿你没办法。一个人反应越快,对你越不利哦!我是说修行人,世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率,这个我们不谈。佛法讲解脱,反应要慢,真的要慢。你看《楞严经》,不迷、不取、不动。遇到事情,先把心安住,告诉自己,你本来没有这个东西,那是一个因缘和合的假相。所以,第一件事情,先修空观,把心带回家。

第二个,修假观,我要怎么面对?照了心性随缘之用。第一个,思惟这是我过去业力的显现。我现在有两个选择,第一个、把这个因缘把它消失掉;第二个、我希望这个因缘把它扩大。假观,观察——你从什么地方来?从业力而来。你将往哪里而去? 我希望这个因缘,假设是个好的因缘,跟菩提道相应的因缘,我们希望这个因缘增长广大,比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。所以,假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大,就是假观。

那么中观就是空有同时、空有无碍。

空不障碍你的缘起观,缘起观也不障碍你的空性,这两个可以同时存在的。

空观的部分我们不谈了,因为前面已经讲很多了,这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。

在天台宗的假观是讲到十如是,有十个次第。

第一个、如是相。

我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生,我们别无选择,对于你过去的过去,要概括承受。佛教讲生命是一个水流,流到现在,这个水是脏的、是干净的,我没有二话,我认了,这个前面的水流是这样的,流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己,你很难修行。先了解自己,再了解别人。你先自利,再利他嘛。那么在《楞严经》里面,修假观,第一个,先了解自己,你这个人的优点在哪里、缺点在哪里,看你内心的相貌。

智者大师把内心的相貌分成四种。

第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头,增上就是很坚固的恶念,有些人杀生,有些人偷盗,有些人邪淫,有些人妄语,各式各样的恶念。你一定先了解自己,才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的,你这个念头一起来,你控制不了它的,它要做、你拿它一点办法都没有的,这种增上的恶念,先了解自己有没有这个方面的恶念。

第二个,增上的善念。我们一个人有恶念,也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗,也有好的功能留下来,比方说,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人,小时候他就喜欢把自己东西拿给别人,这种人布施心特强。增上的恶念、增上的善念。

第三个是出离的心念。前面两个都是人天,这个是六道种姓。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心,他看到人世间这个是没有价值的,荣华富贵对他来说,他根本不当一回事,他要的就是寂静、涅槃寂静。这种人过去生一定修过声闻法。这个是属于声闻种姓。

第四个是菩提心。有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰,那种大悲心特重——菩提心。所以,智者大师把我们内心的相貌分成四种,第一个、增上恶念,增上善念,出离的心念,第四个是菩提的心念,四种心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面,你才知道怎么去调整。佛陀灭度以后留下很多的法门,不是所有的法大家都要吃的,不是,你有这个病你才吃嘛。佛陀的药有人是吃对治的,有人要吃常法,常法当然,《楞严经》正念真如,把心带回家,这个是放诸四海皆准的,每一个人都适合吃的。但是在假观当中,有些人是不适合这样做的。比方说你出离心很重的,你要不断地修无常观。出离心太重有两个过失,第一个、忘失大悲,第二个、不乐修善,不喜欢修善。所以,在佛陀灭度以后,你再用这个法门的药你要先了解你自己适合怎么样的体质,就是观你内心的相状。第三个,有些是取其中道。你太那个,佛陀把它调过来。你太偏右边了,调过来。(第二个、如是)性,就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性,是有它一定的等流习性。第三个、体。体就是你的习性跟你的色蕴,色、心的和合叫作体。

那么我们今天的五蕴身心世界里面有很多善恶的功能,这个地方有所谓的力。力就是潜在的功能。潜在的意思就是说,比方说你这个人有布施的功能,但是你没有环境,你没有钱。你不是不想布施,你实在是没有因缘去布施,你自己都生活没办法自保。但是你有力,但是你不一定有作,但是你至少也有这种潜在的功能,就是因缘不具足,但是你那个功能暂时在睡觉,在种子位。

作,就是你因缘具足了,你产生现行,这个种子开始活动。这种善恶的功能遇到环境具足的时候,产生造作,这个地方一定有它过去的原因,事出必有因,有它过去的因。

第二个,你现在的缘。你事到如今,你有两个选择,第一个,把这个相状把它变得更加强大。就是你随顺它,你不断地随顺它,不管善念、恶念,它就是像滚雪球,越滚越大。第二个,你抗拒它,佛法叫作对治它,它就是越来越小,就变成不增长业。这就是缘,你今生的抉择,今生的修持。从过去的因,遇到现在的缘,最后变成未来的果跟报。果是约着心态,报是约着外相。你有内心的等流的善恶的习性,有外在的果报的相状。

那么最后一个就是本末的究竟等。有最初的本,本就是相,末就是报,这个是彼此相应的。你有这个相状,你就有内在的习性,你就有这样的功能,你就很容易有这样的造作,自然有它过去的因,有现在的缘,有未来的果报。所以,十如是是前后互相呼应的。这个地方当然最重要就是因缘果报这四个。

有一个年轻人,他跟一个女众相恋了三年,马上就要论及婚嫁,但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心,没办法接受,就一病不起,病倒了。

病倒以后找医生来看,但是心病没办法治。他不是色身病,是心病,心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看,哦,是这样子。你先睡个觉,没事,先让他睡觉。睡觉以后,这个法师就入了禅定,让年轻人看到一件事情。看到一个大海,广大的大海,突然间这个大海漂出一个死尸,一个女众的尸体。有一个人走过来,看到这个尸体,哎呀,年纪轻轻就死掉了,感到非常不舍,念了几句祝福的话,就走了。走了以后,第二个人又过来了,看到她也觉得很遗憾,不但祝福几句,把他身上的夹克脱掉,盖在这个尸体上给她保暖,也走了。第三个人过来了,看到这个尸体,除了给她祝福以外,挖了一个洞,把这个尸体给埋了,把她埋起来,又念了很多祷告的话祝福她,才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事,他醒过来。

这个法师说,你看到了哦,你就是那第二个人,你的女朋友嫁给第三个人,你说应不应该呢?

你过去生就把一件衣服披她身上,她陪了你三年嘛,因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。

所以我们看到一件事情,我们感到痛苦,因为为什么?我们佛教的人生观啊,现在、过去、未来,要同时看。当我们只看今生,我们跟过去切割的时候,很多事情你会觉得愤愤不平,但是你把过去的因缘打开的时候,你觉得本来就应该如此,诸法因缘生嘛,现在是从过去来的。所以当我们看到因缘的时候,一定要思惟:事出必有因。我们不能做定量分析,起码我们要做定性,我们理论上要知道,这件事情会这样子出现,他为什么会跟你在一起、在一起多久,他为什么会对你这样子,肯定是有原因的。我要告诉大家一件事情,没有一件事情是无缘无故出现的,不可能有这种事情。如果不是这样,那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽!有一件事情是无因缘就可以出现,那整个佛法的思想就全部推翻了。所以,每一件事情在你生命中出现,一定有它过去的原因,就是——如是因。重点在缘,你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做,你要看看未来。所以,我们是先发愿。佛法是怎么样?先看过去,再看未来,然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子,你这个时候现在才能够处理。所以,佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道过去,你没有规划未来,你没有资格谈活在当下。

当下的标准在哪里?从未来抉择嘛!

所以,我们在看因缘果的时候,先看到因,先求认命;然后,果跟报,你希望你来生变成什么样的因缘,然后你知道你今生的因缘要怎么样操作,是要把这个因缘让它扩大,扩大有扩大的方法;还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。这就是假观,观察缘起的假相,然后从假观当中去开创未来。空观是求安住,假观是开创未来。一个是安住当下,一个是开创未来。空假中是这样操作的。

我们看乙三、结劝。丙一、略叙。

我们从前面的空假中三观,我们大概对人生的整块相貌了解了,那我们做一个总结。我们看看与会的大众对佛陀的《楞严经》的开示是有怎么样的心得。先做一个简略的描述,再做广泛的描述。看第一段,简略描述。

尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍。

尔时就是佛陀讲完整部经的时候,包括空观的安住、包括假观的调伏,这个时候,阿难尊者跟与会的大众,承蒙佛陀如来这种微妙的空假中三观的开示,对自己的身心世界是荡然,荡然就是很清楚,没有一点疑惑地清楚了、了解了,心中也没有任何挂碍、没有任何疑惑了,知道我是从什么地方来,我也知道我将往哪里而去,我也知道我当下要怎么去把握当下这个因缘,对于过去、心中、未来是了然于心。这个是一个简单的描述。我们看第二段,丙二、广叙。广述当中有两段,丁一、圆悟真相,丁二、结属真因。先看第一段,对于生命的真相彻底地觉悟了。

是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡,如湛巨海流一浮沤,起灭无从。

这段我们把它分成两段来说明。先看第一大段,这是一个总标:是诸大众,各各自知心遍十方。这段是把生命分两块,第一个是我们讲的整体生命,第二个是个别生命。“心遍十方”,当然这个地方讲十方,超越时空的,那当然是一个整体生命。那么他站在整体的一念清净本然、周遍法界的一念整体的心性当中,反过来看到我们现前的虚空,虚空当然包括世界、包括依报、正报,我们现前业力所变现的当下的因缘果报,就像观手中的一个小树叶。看现在的人生,就是暂时一个树叶,业力的风一吹,把某一棵树叶飘下来,这个树叶可能长得很庄严、也可能长得不庄严,都不管,反正都是暂时的因缘。这是一个总说,一个整体生命跟个别生命的一个总说。总而言之,他的意思是站在整体生命再来看个别生命,这是总说。

我们看别示。别示,先看与会大众对整体生命的理解。一切世间所有的人事的因缘都是我们菩提心性显现出来的。我们的一念心性当下是心精遍圆,是精纯的,是不夹杂的,是普遍十方的,是圆满的,是含裹十方世界、没有任何欠缺的,这个地方是在讲清净心。那么一念清净心当中,随着过去的因缘再看,这个是讲空观,空观是把心带回家。假观,面对当下的生命。反观父母所生之身,就好像在十方虚空当中一个小小的灰尘,风一吹,把地上的灰尘吹起来了,若存若亡,上下飘荡,若有若无;又好像说大海当中吹起一个小水泡,刹那刹那的生灭,起灭无从。所以,我们从一念的心性的整体生命再来看现在的生命,好像虚空中的灰尘,又好像大海中的一个小水泡,是这样的一个人生观。当然这个小水泡也很重要,因为你要利用这个水泡去创造一个更好的来生水泡。这个我们前面讲过了,如是因、缘、果、报。

我们看丁二、结属真因。看经文:

了然自知,获本妙心,常住不灭。

这个时候,彻底了然我们众生本具、诸佛所证的一念心性是本自清净、本自具足、本不生灭。菩萨在这个时候,在流转生命的动荡不安当中找到了生命的歇脚处,有一个歇脚处,找到一个房子住。不像以前是个流浪汉,刮风下雨的时候痛苦,出太阳的时候快乐,完全自己没有办法做主。这个地方讲到找到自己的本来面目,如实地安住。《楞严经》主要的思想就是我们必须从生命当中化被动为主动。因为我们以前没有找到安住的时候,我们老是在因缘假相打转,完全被业力控制了,生命完全是被动的,完全由阿赖耶识做主,它要丢出善业你就快乐,它丢出恶业你就痛苦。

修《楞严经》的人他不是。化被动为主动,我要靠我第六意识的想象来主导我的未来。我们对于过去没有第二句话,概括承受,该认命的时候认命;但是对于未来,不能认命,你要产生一个美好的想象、美好的规划,去创造未来。所以我们看今天的总结的地方。今天有两张附表。我们看第一张,结示劝修。一个修行人,你要善用你的第六意识。我们今天得到人身,最可贵的就是第六意识。因为你是一个天人的第六意识,整天太快乐,躁动不安。你是一个三恶道的第六意识,太暗钝。所以,佛陀赞叹人身难得,就是因为我们身为一个人,我们的第六意识的明了性特强,应该好好利用。我们第六意识的想象,有两个选择,第一个,我们随顺于妄想。你还是喜欢跟着你的感觉走、喜欢跟着你的妄想走,那么就糟糕了,唯识所现。阿赖耶识把业力显现出来,然后我们住在阿赖耶识当中,然后我们就自心取自心、非幻成幻法,自己捏造一个相状,然后自己投进去,然后就启动了生死轮回的力量,那我们生死轮回就没完没了,没完没了了。佛也救不了你。我们再讲一次,佛陀不能进入你的妄想把你带出来,不可以。佛陀只能够说法,让你自己走出来。你不觉悟,谁拿你一点办法都没有。

第二个,我们明白道理以后,我们开始做改变了。我一定要改变!正念真如。这地方有三种力量,第一个、从假入空,安住;第二个、从空出假,调伏;第三个、发愿,加以坚持,相续地坚持。

在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性,依一念心性而修行,整个修行还是在庄严一念心性。这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量。

第一个、安住力,就是根本方便。我们看经文:

谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死。观一切法,因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德,摄化众生,不住涅槃,以随顺法性无住故。

我们都知道,第一件事情,不要住在妄想。以《楞严经》的角度,凡夫打的是有相的妄想;以《楞严经》的角度,二乘人也是打妄想,打一个空相的妄想,这两个都要远离。我们怎么远离凡夫的妄想呢?

一切法是自性无生,无生就是毕竟空。所以,离开凡夫对于我相、法相的执取而不住于生死的果报。

那我们怎么离开二乘人的妄想呢?观一切法因缘和合、因果不失。我们造了布施的业、持戒的业,得到人天安乐的果报;我们造了信愿持名的业,成就净土的庄严。所以,起于大悲、修诸福德、摄化众生,而不住于偏空的涅槃的妄想。为什么这样做呢?因为真如法性本来就无住的。我们无住啊,是你本来应该如此的。不是说我无住做得很勉强,不是。其实,你执着才是做得勉强。我们本来就应该这样子。这台机器它原来的设计是这样子,我们自己操作错误。我们心性本来就无住,所以,我们修无住是随顺我们的本性如此而已嘛,是随顺本性,心性本来就离一切相。所以我们修无住是很正常的。我们要知道,执着是不正常的,执着是不正常的。我们现在弄颠倒了,我们现在执着变正常了,你看就很糟糕了。不执着是正常的,随顺法性本来无住嘛。这是第一点,先求无住,以无住为住,叫作安住。

再看第二个、调伏。看经文:

谓惭愧悔过,能止一切恶法,不令增长,以随顺法性离诸过故。谓勤供养礼拜三宝,赞叹随喜劝请诸佛,以爱敬三宝,淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。

能止方便,这个地方讲断恶。我们开始从假入空、安住以后,开始从空出假,又面对现在的因缘。那么怎么样断恶呢?就是惭愧、悔过,以深信业果而生起惭愧。一个人要断恶,一定要怖畏当来的果报,就是惭愧心。以惭愧心,再用断恶的方法使令恶法慢慢地减少。

那怎么修善呢?先看修福德资粮。勤修供养,包括身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜,这个是修福德资粮。

那么智慧资粮怎么修呢?劝请诸佛,以爱敬三宝的心、淳厚的心来请佛住世转法轮,使令我们这种大乘的善根不断地增长。以福德智慧两种资粮才能够志求无上之道。广修福德智慧两种资粮,这个是约着自力的法门。

再看他力。又因佛法僧三宝的加持力,我们经常礼拜三宝、赞叹三宝、随喜三宝,跟三宝结缘嘛,那么三宝是没有灭度的,他能够不断地加持我们、摄受我们,消我们的业障,善根的增长,使令我们不退转,以法性离痴障故。

法性本来就应该有智慧的,法性有人又叫觉性,它是本来就应该觉悟的,它本来就没有愚痴,没有这种障碍的。这是调伏,断恶、修善、度众生的方便法门善加调伏。我们看第三个、坚持力。看经文:

所谓发愿尽于未来,化度一切众生,使无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故。法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。

我们在修安住力跟调伏力的过程,应该不会很顺利,因为无始劫的业力会反弹,烦恼也会反弹,所以这个时候菩萨怎么办呢?要发愿。尽于未来,时间无尽;在空间上呢,化度一切众生,使令众生消灭一切的痛苦,得到究竟无余的涅槃,以随顺法性无断绝故,法性本来就是不时空无尽的。因为法性的广大,能够普遍加被一切众生,内心是平等不二的,没有我相、人相的对立,那么能够成就究竟的大般涅槃的常乐我净。我们这次的课程偏重在安住力跟调伏力,偏重在《正见篇》。我们下堂课的《发心篇》就是如何坚持,这个力量如何一次一次地通过逆境的考验,能够相续下去,那就是菩萨要有愿力了。菩萨不是靠色身修行,靠愿力!色身是有限的,靠你的心力在修行。那么我们应该怎么发愿,才使令我们能够从现在到临命终,能够一路走来、始终不退,这个到了下一次我们再来跟大家讨论愿力的问题。不过这个地方要值得注意,《楞严经》它的修行是有理观跟事修的。理观就是空假中三观:空观,安住;假观,调伏;中观,平衡。

第二个是持楞严咒心,它的事修就是持咒、破障。如果诸位要知道怎么持咒,可以跟净土梵音,我有把相关的资料给净土梵音,你们可以跟他请。我们在末法时代,在修行过程当中,我们过去生有很多的冤亲债主,他并不是很高兴你修行,因为你要解脱生死,所以他会用各种方式来障碍你,所以我们要善加保护自己。我们一个修行人不要去伤害别人,但是你要懂得怎么保护你自己——就是持咒。这个方法,我们今天就不在这边教授,因为这个持咒有很多很多的话要说。如果我讲得不完美,可能会断章取义。它是有一套的讲解,要怎么样持咒、为什么要这样持咒、这个过程要注意什么事项,我都有交代清清楚楚,如果你有意思要持楞严咒心的话,可以跟净土梵音来请。那你要是习惯持大悲咒,也很好。总而言之,所有的理观一定要事修配合的。你心念的增上,但是也有一些相关的保护,这才圆满。所以,理观跟事修要配合。好,我们今天就跟大家讨论到这个地方。【 圆 满 】

楞严经作为佛学之中的最重要的经典,其中蕴含的需要我们领悟的意义是非常多的,而且楞严经还能帮助我们开悟,让我们在修行的道路上开启慧根之后能够修行的更加容易。以上只是本人的个人观点,如果有不充足或者错误的地方还望海涵。

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