摘自黄念祖老居士讲《净修捷要报恩谈》第二十四拜
【第二十四拜】
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第二十四拜）
这一段就是拜观世音菩萨；再下面一共连着拜五个大菩萨：观音，势至，普贤，文殊，弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢？下面五段加上前头的“本师释迦牟尼佛”和极乐世界的“阿弥陀佛”，共七个都是成就正果的人。
我们遇到佛菩萨纪念日，我常常就这么做。如果今天是观世音菩萨圣诞日，拜了佛之后，就把这一段挑出来念，单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了，不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的，那就要在遇到某个菩萨的纪念日时，在礼拜完了之后，单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德，也不增加很多的负担。我们又礼拜、又赞叹，增加我们对菩萨的恭敬和理解。这个许多人跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了，那就自然已经在里头了。
“一心观礼，弥陀化身。”从这一拜起，第一个要拜的就是观世音，因为观世音是极乐世界第一位大菩萨。有的传说观世音是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀……。密宗的说法：观世音就是阿弥陀佛的化身！观音就是弥陀！
所以，“莲花精舍”有一个“三身法”：化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿。那么这个观音就是无量寿佛的报身，是阿弥陀佛的化现，是佛的报身。从法身化现出报身，由报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身。这是红教一个特殊的地方，和弥陀的关系特别深，赞叹的特别多，所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界。这与其它的密宗团体是有很大区别的。
这个观音就是阿弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。有人问：“我念观音的咒，念观音圣号，能不能往生？”这是没有问题的，一样可以往生的！
“从闻思修。”那么观世菩萨是怎么成就的呢？根据传说她是公主，但那是民间的传说。其实观世音菩萨可以有无量的化身，曾经某一度示现成公主也是可能的。
但是，真正观世音的成就，就是《楞严经》里头所记载的。当年阿难已经明白了道理，懂得了根本，见了道之后，就要修道。既然修道就要问如何修道，所以佛就让在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过，于是有二十五个大圣，每个人都起立发言，汇报自己入“三摩地”如何是第一，我是怎么成功的。这第二十三个圣人是弥勒，第二十四个圣人是大势至菩萨，第二十五个便是观世音菩萨。当时的法会很殊胜，不但释迦牟尼佛在世间，而且十方世界这些个大菩萨都来聚会，这个在无量寿如来会上也是，文殊、普贤……普贤是第一位，还有弥勒，还有贤护等十六正士。
“正士”是在家的菩萨，所以净土宗与在家人有缘，特别适应。特别标出十六个在家菩萨，被列为上首。所以“四众弟子”里头，“两众”是出家；“两众”是在家，两众地位是同等的重要的，是同等地在肩荷如来大法。
我常说：在家人水平不提高，出家人水平也好不了。在家人水平很低，他自然就会拥护那个破戒的、供养那个破戒的僧人，也就不会出来真正清净的僧人。真正清净就没有群众了，真正的有德人就没有群众了，是不是啊？所以，就首先需要居士正，很有分辨能力。对于那些不好的，我们就默默地与之疏远，他就门前冷落了，起码没有办法了，自然而然他就知道改过了。所以作为居士，是很重要的。
大法会上，各位圣人纷纷说完之后，最后让文殊做裁判，谁是第一？文殊就选了观音。
“入三摩地。”不但是观世音，我也是这样入的门哪！所以这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是可靠的。
“反闻自性，成无上道。”观世音菩萨那个时候，有个古观世音佛——观世音如来，从观世音如来那学法，“彼佛授我”这样一个“金刚三昧”，从闻上来修。“闻”就是用耳朵听见，所以“反闻自性，成无上道”。
我们都是尘缘未了。世间的事情都是尘，贪恋这个尘，比如颜色就是眼的尘——色尘。这五颜六色种种好看的光，五光十色、各种的歌舞、美丽的景象……都是“色尘”；喜欢听很好的音乐、悦耳的语言……这是声“音的尘”；喜欢闻很香的气味，这是“香尘”；贪着很好吃的滋味，这就是“味尘”；身体喜欢接触到很柔软很细滑的东西，比如有人找人按摩，就是喜欢这个触，这是“触尘”。
“色、声、香、味、触”为“五尘”，加上这“意根”的尘就是“法尘”，“法尘”就是一切抽象的东西。这前“五尘”属于物质的，这“法尘”是抽象的东西，变成了“意”，变成了“法”。一些清规戒律、条条规章、道德伦理观念……都属于“法”。黑社会有黑社会的帮规，你触犯法规是要处死的，所以即使是黑社会都有法，所以统统的都属“法尘”。就是实质的东西已经去掉了，留下的影子，也就是“意根”所达的对象。这个“意根”的对象是“法尘”。
“色、声、香、味、触、法。”众生就只知道追这个“六尘”，喜欢这一切，买好的香水，屋子布置的很美观、穿很华丽的衣服、吃好东西、身体接触……就是追求这种东西。而我们要返回到我们的本源，不愿意再继续这样地流浪，所以追寻六尘就是流浪。浪子不知归，追寻“六尘”就是合尘去了，追寻这个尘，和尘相合。和尘相合，你就违背觉了，和这本觉相违了。所以，就我们众生的情况而言，都是在“背觉合尘”。违背觉去追求那个尘。整天要求的，要得到的，都是尘那方面的事情，这就是众生了。
所以我们念佛就是真正的“始觉”，你念佛才称为“始觉”。那么广义一点说，你要“背尘合觉”就是“始觉”了！众生只知道留恋尘，现在我不留恋尘了，我要求觉悟，我要和尘相背，我要和这个觉悟相合，就反其道而行之。众生就是迷，现在我要返迷，要与迷有一个大的决裂，我们就是要有这种决裂的心，不再贪恋这些尘。
当然不是一下子就能做到的，我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？随缘吗！我屋子本来是好的，非要弄得乱七八糟才成，这就又错了，还在尘上用功夫。
我们要用功，最好的例子就是观世音。对于“六根、六尘”，二十五个大圣处处在用功，有的在“色”上用功；有的在“声”上用功，有的在“耳闻”上用功；有的在“眼睛”上用功；有的在“鼻子”上用功……各处都在用功，各个都得成就。
二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有，最后三个人：弥勒、大势至、观世音，各有各的情况。咱们众生耳根是最利的，比如我的舅公（我亲舅舅的舅舅），“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是贞妃的老师。光绪帝有个贞妃，贞妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是贞妃的老师，康有为等人的政治主张是通过我舅公交给贞妃，再由贞妃转给光绪，不然的话，没有方法到光绪帝的手里。我舅公就是幕后人物，所以后来他没有遇难。他是在其中起了一个搭桥梁的作用。他是我的三舅公，他的弟弟，也就是我的九舅公、十舅公，就曾抱怨过他，这是我自己亲自听见的，九舅公、十舅公曾说：我那个三哥，在我们小的时候常上他的当，他说“你们都要念书”，于是拿出书来让我们念，我们累的要死，拿本书呱啦呱啦念，他（即三舅公）却躺在床上睡觉，但念什么他却都听见了。这件事就说明了耳根利，所以你们念经文，要念就要大声地念。利用这个耳根，不光心里记、口里念，念得自己听，让声音用自己耳朵听进去了，耳根最利，而且耳根远远超过眼根等其它诸根。所以“圆通常”，这“常”当然都是根性不断，它是圆哪。
所以，文殊给观音总结，“十方俱击鼓，十处一时闻”（《楞严经》语），十方同时打鼓的声，你一时都能听见。国外剧场中可能因为很清净，所以不大能有这个感觉。在国内的剧场内，公共秩序不那么好，哪个地方有人说话，哪个地方有小孩哭闹……你坐在当中不动，都可以听到，什么地方出了什么声音，是什么人、什么地方……这个声音出来你都可以分辨出来，这个就是“圆通”。通过窗户可以看见外头，再远处就看不见了，墙堵住了。耳朵就没这个问题，你这边出声音，那边出声音，一样都可以听得见的，不能阻隔，顶多声音弱一点，但还是可以听得出来的。所以这个耳朵有“常”，这个“常”是共同的，所以耳根最利，观音就是利用耳根来修行的，成为一个典范。
所谓“反闻”，就是在闻中“入流亡所”。入什么流啊？入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻，你把这个所闻忘掉。观音是这么下手的，先认识了能闻的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的性能，耳朵只是个工具，单是一个工具就和我无关，我还有耳识吗！
不光是耳根，还有六识，有六根、有六识，有“识”就能识别了吗！利用耳根，所以观世音菩萨他就是这样：先知道我有一个能闻的本性，事情都有“能”、有“所”，所以才有相对的“根”和“尘”。尘就是我们六根的所：色是眼根的所；声音就是耳根的所……所以，观世音心住在闻性中，在闻性中就“入了流”了。闻性就是法性，这个入了流，也就把这个“所”给忘掉了。声音是好、是粗、是细、是有声、是无声、是动、是静……这一切都忘掉了。从这个地方入手。
所以“反闻闻自性”，不是去听外头的那个声音（即声尘）。这是什么音乐、这个是哪个名家的、是怎样的表达感情……如果这样的欣赏，那你就还在这个声音里头（也就执于外尘了）。那只管演奏，我这都在这无心地听，他入了能闻的“能”这个方面。
总之，“闻”有闻性，“见有”见性，舌头有知味，知味有知性……这六种能性，实际上源流是一个，都是自己的自性。不是分成六家，不是六个人在开会。所以本是一个而分成六“和合”。“一根还源六根解脱”，从一个根上解脱，六根同时也就解脱了。
观世音就是“反闻自性”，而不是去追声尘，而是利用耳根观照能听的这个本性——闻性。那么这个“闻性”也就是自性在耳根这一方面的表现。自性就是自性心的性质。自性是一个，但是在耳根表现为“闻”；在眼睛则表现为“见”……于是他就有了闻性、见性……。这些表现都是因为自性所起的作用。所以，你不去分别那个声音的好坏、美不美、是赞颂我还是咒骂我……这一切观世音菩萨都不去理，因为这些都是声尘，于我无关。我是在观照我能够听到的这个本性，这是自心返来观照自心，照在自己的本性上，只有这样才能“成无上道”。
观世音这个成功经过，《首楞严经》讲的很详，而且这个文殊大土给他总结了两句语，“反闻闻自性，性成无上道”。这是文殊菩萨大士的原话。这里头由于文字的整齐，把五字一句改为四字一句了，也就是“反闻自性，成无上道”。
玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、更全面，但是没谁念。大家念的《阿弥陀经》都是鸠摩罗什的译本，因为他的文字好，读起来大家都愿意念，比如《金刚经》、《法华经》……大家都愿意念。一个外国人有这样的智慧，他是七个佛的翻译。现在都在翻译佛经，有人也提出让我翻译，我说，我没有这个能力，翻成英文要极高的智慧，不是那么容易的，不是像普通文字那么好翻。翻个小说、翻个科学书，那个好翻，而翻译佛经是了不起的事情，只有再来的佛菩萨才能担当这个任务。鸠摩罗什是过去出世的七个佛的翻译，他已经担任这个任务七次了。
“反闻闻自性，性成无上道。”把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音很细致，先是不受声尘的干扰，这便产生静相，得到清净。但这清净还是分别：有清，有静。“静”和“动”是相对的吗，所以还在有分别之中。再后来就是“动静二相，了然不生”，这就又进了一步！一步一步的，唯有这个都“了然不生”，但依然还在有知觉，还知道“了然不生”这件事。既然知道这件事，知道这个“动静二相不生”，这是你“所觉”，“所觉”就有“能觉”。“能觉”和“所觉”，再进一步也空了……一层一层的进，所以佛法是“无尽藏”。
然而还存在那个“空”，我们把他空了，空了之后，空就是这个“所”，你能够做到的这个“能”——“能空”和“所空”，这个“能空”和“所空”也都灭了。灭了，这里有个“灭”，“灭”也灭了！前头我们还好体会，到这个地方“灭也灭了”，就难懂了。“生灭灭已，寂灭现前”，所以“涅槃寂灭为乐”。“寂灭”不是什么都没有了，就如同一个木头墩。不是的！“寂灭”是乐，“寂灭为乐”。所以佛曾舍身求的就是这两句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。诸行无常，是生灭法。”
释迦牟尼佛过去在因地修行时，知道佛有两句偈，知道后头还有两句，他就到处求，没人知道。有个夜叉说：“我知道，但是你要让我说也可以，你得让我吃你，我饿的厉害，好久没吃人了。”释迦牟尼佛说：“行！好！好！你只要告诉我，我就给你吃。”夜叉说：“那我就吃你了。”释迦牟尼佛说：“你现在吃了我，我就听不见你说的偈了，所以你等我听完了再吃我。”听完了，他就向夜叉行礼拜，然后打算跳涯摔死，以此喂夜叉吃。但在这个时候，天人把他接住了。
为了求法，舍身，让夜叉吃，就为了求“生灭灭已，寂灭为乐”，我就说：为这两句值得舍身！是极其殊胜了！观世音菩萨也是证明这一点了。这个“灭”也灭了，“生灭灭已”，寂灭就现前了，就忽然超过一切世间和出世间两种殊胜，“上与十方诸佛同一慈力”，与一切佛的力量是相同的。佛有慈力，我也都有。
“下与六道众生同一悲仰”。所以他是平等的，我和一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生……都是一样的，同一在悲仰、在求救度啊！佛是开最平等的法门哪，他是个无神论者，他不承认有一个至高无上的神主宰一切、统治一切、制造一切、管理一切、高出一切，佛都是平等的。就是你还没有明白，我先明白了，先明白了一步，而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白，你明白以后跟我是一样的。这个就是佛的伟大之处。
“修菩萨行”。行菩萨道就是利他，这样的菩萨“往生净土”。有人看不起净土，而观世音菩萨“成无上道，修菩萨行，往生净土”；大智慧的文殊都求生净土、往生净土。
